灯，在佛教中象征着

光明和智慧

《华严经》载：

“譬如一灯，入于暗室，

百千年暗悉能破尽。

菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，

入于众生心室之内，

百千万亿不可说劫诸业烦恼、

种种暗障悉能除尽。”

燃灯供佛

不仅仅是点亮

作为客观物质的灯

更是在虔诚供养的同时

点燃我们心中的智慧明灯

宫灯

每到夜晚，寺院会点亮宫灯，用于照明和指引方向。白天的时候，这些古色古香的宫灯，则可以起到装饰和美化建筑的作用。

宫灯始于东汉，盛于隋唐，在中国已有上千年历史，是古典建筑的重要组成部分。相传东汉光武帝刘秀建都洛阳，统一 天下后，在宫中张灯结彩，大摆筵席，盏盏宫灯，各呈艳姿。“宫灯”之名，由此而生。

作为中国传统文化的重要符号，宫灯以雍容华贵、充满宫廷气派而闻名于世。其制作主要是以细木为骨架，镶以绢纱和玻璃，并在外绘以各种图案。

正统的宫灯造型为八角形、六角形和四角形。文殊院的宫灯则多为六角形，灯的六个面分别绘有松竹、花草等图案，清新雅致，颇具观赏性。

石灯

石灯，是古代夜间室外照明的主要设施之一，其形制及功能的演变与佛教有着密不可分的关系。

东汉时期，佛教传入中国，与中国传统文化不断融合，形成了具有中国特色的佛寺建筑。佛教历来重视灯供养，寺院中更是灯火长燃；而汉代基本成熟的石灯制作技术，也为佛教寺院使用朴拙、坚固的石灯打下了良好的基础。

魏晋南北朝时期，佛教寺院中的石灯逐渐流行，到隋唐时期达到鼎盛。起初，寺院的石灯主要承担着供养功能，或于灯幢上刻经，以承载消灾解难的愿望。宋元以后，随着儒释道三教的相互融合，石灯的宗教功能逐渐模糊弱化，观赏及照明功能渐渐占据世俗生活的主流。

现在的石灯，造型古朴典雅，做工精良细腻，常置于古建筑及园林中，具有夜间照明、指示路径、装饰建筑景观等作用。文殊院山门口的红墙边，以及寺院鼓楼后面的园林中，就错落有致地摆放着许多形制各异的石灯。

点香灯

进寺院上香，是我国民间千百年来形成的文化习俗。但很少有人会注意，寺院香炉旁的点香灯。它们静静地立于香炉旁，灯火长燃，默默地为前来上香的游客及信众引火点香提供方便。

文殊院大雄宝殿前香炉两侧的点香灯，不仅仅是方便大众引火点香的小小火苗，更是传递佛法，点亮心灯的光明火种。当我们以灯火引香，赤诚礼拜诸佛菩萨时，也同时在心中种下了一颗成佛的种子。

长明灯

佛前的灯，是供养，也是指引。长点灯烛，不仅意味着灯火长明，更是心灯不灭、佛法永续的希冀。

《少室六门》有言：“长明灯者，即正觉心也；觉之明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻如灯火长燃。如是真正觉灯，而照一切无明痴暗。”

在文殊院大雄宝殿内，释迦牟尼佛像前，就悬挂着一盏长明灯。寺院僧众每日晚课结束前，都会共念《普贤警众偈》：

是日已过，命亦随减。

如少水鱼，斯有何乐！

当勤精进，如救头燃。

但念无常，慎勿放逸！

每当此时，香灯师父便会将长明灯放下，以警醒众人：生死急迫，应当精进修行，切勿放逸。

祈福灯

文殊院圆通殿前的供灯台上，常常摆放着许多游客和信众供养的祈福灯。每到夜晚，供灯台上的灯火交相辉映，散发出明媚的光亮，仿佛能够照进人的心里。

灯，有驱散黑暗，带来光明的作用。在佛教中，灯明被视为六种供养之一，象征着光明和智慧。燃灯供佛，并不局限于简单地点亮作为客观物质的灯，还代表着在虔诚供养的同时，点燃我们心中的智慧明灯。

• 六种供养：阏迦，涂香，华，焚香（又曰烧香），饮食，灯明；依次代表布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若（智慧）之六度。

在佛前供灯，可以称得上是供养之甚。《佛为首迦长者说业报差别经》中讲到：“若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大暗；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑暗之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。”